（三）、长江流域和黄河流域以外，中国其它地区的石、玉雕塑，泥塑、陶器刻画符号、图画、纹饰和雕塑
中国古代陶器在南方江西地区发明，并随时间推移向北方和南方传播。受各地生产力和经济发展影响。东北地区文化和周边的日本、俄罗斯早期陶器因距离南方发源地较远，且天气寒冷人类聚居遗址较少、符号纹饰和彩陶出现较迟晚，数量也较少；东北地区戳刻纹筒形平底陶器受南部燕山南北平底陶器传播发展产生。东北地区的彩陶是受到南部地区仰韶文化和东部沿海文化影响的结果。
东北地区早期陶器、除了戳刻的实用防滑装饰纹饰以外，很少有长江流域和黄河流域绘制和刻画的标记性质的符号、图画出现。到了年前后东北地区受到仰韶文化彩陶和河北山东沿海文化彩陶影响才岀现彩陶和彩绘陶器符号图画纹饰。在内蒙古、辽宁、吉林地区出土过一些零星彩陶器；更北的黑龙江地区基本未见彩陶出现。但是由于玉器在北方首先出现，北方雕刻艺术因宗教需要比南方早；从黑龙江小南山到内蒙古兴隆洼受欧亚草原人类迁徙交通线影响，石雕泥塑的欧洲生育女神像和男性生殖崇拜的男根在东北发现较多。从阿尔泰地区东迁的民族把玉器传播到中国东北，玉器在中国东北得到发展并成为华夏民族祭祀礼器，因宗教原因从北向南一路传播、发展出华夏民族使用玉器礼器祭祀神灵的习俗和传统。
下面我们还是以长江下游年至年良渚文化以前、和与良渚文化并行的考古文化为时间界限，来考察东北地区以及长江以南地区重要考古学文化的刻画符号、图画、纹饰和雕塑的情况，分析它们与原始文字的关系。
（1）、东北地区的刻画符号、图画、纹饰和雕塑
1）、东北地区年前后的內蒙古兴隆洼文化
东北地区以磨制石器、陶器、原始粟黍农业为标志的新石器时代早期典型考古学文化中，年前后的内蒙古敖汉旗兴隆镇命名的兴隆洼文化较为著名。兴隆洼遗址位于西拉木伦河南北辽宁西部地区。考古出土的兴隆洼房址、农业工具、玉雕表明，年前后我国北方寒带地区受更新世末全新世间冰期大暖季影响，气候温暖降水充沛已经有原始农业出现；平米大房子和聚落环壕沟证明，兴隆洼聚落与同期南方一样具有大规模人类聚集生活。兴隆洼民族以原始粟黍农业和家猪驯养定居下来。定居生活需要陶器，从燕山南北传入的平底陶器在这里发展出东北特有的平底筒形陶器和Z字、人字、网格纹戳刻纹为主的早期陶器纹饰。这里的陶器为手制，烧制火候低、质地疏松进水率高较为原始，陶器上的戳刻纹符号和纹饰与更早的南方原始刻戳纹陶器一样大多只具有实用和防滑装饰性质，但兴隆洼文化晚期刻戳符号纹饰较为精細，有些似乎具有一定的宗教祭祀语言性质。东北地区年前后的考古学文化中还没有发现彩陶礼器出现，表明长江流域和和黄河流域的彩陶礼器这一时期还没有传播到东北地区。
兴隆洼原始农业的存在被出土的打制、磨制石器工具所证明。原始农业和畜牧驯养业为兴隆洼人积累了经济基础，兴隆洼人信仰的自然崇拜和萨满宗教得到发展。崇拜猪的自然信仰让兴隆洼人室内葬坟墓中出现了猪的骸骨，人们用家猪随葬在室内坟墓中以期望权力和财富世代永存。兴隆洼文化是辽西赤峰地区众多考古学文化的源头，人们的猪崇拜信仰通过后续的赵宝沟文化、为红山文化和东北地区20万平方公里范围内的玉猪龙成为顶礼膜拜的神灵偶像提供了条件。兴隆洼来自欧亚草原阿尔泰地区和黑龙江小南山的玉玦、玉斧、玉锛使得玉器成为了华夏民族带有神性的礼器不断向南方传播，成为中国崇玉文化的发源地。兴隆洼文化人群不惜人力物力对玉器的雕琢加工、发展出精湛的玉器加工技术和各种玉器。（有专家学者认为是首饰）从西方和欧亚草原自古有把美石加工成工具首饰献祭神灵的传统看，年前后兴隆洼人的玉器不可避免带有敬神礼神的宗教思想信息。它们只会是宗教神职人员用于敬神礼神的祭品或酋长头人兼萨满巫师佩带的法器。
兴隆洼文化在东北地区还有内蒙古林西白音长汗、克什克腾旗南台子、辽宁阜新查海等遗址。其中兴隆洼和查海遗址从房顶开门的房屋以及在房屋內开挖坟墓埋葬亲人的习俗与更早或同期的西亚土耳其恰塔尔休于遗址的房顶开门房屋、室内埋葬亲人习俗同出一辙。又因为赤峰地区自古在欧亚草原民族迁徙的交通线上，它们之间是否有文化联系和影响至今还是个未解之谜。
图25、辽河流域内蒙古兴隆洼文化是东北地区粟黍农业文化。其年前后的年代是内蒙古东部地区众多著名考古学文化的源头。左上图是兴隆洼环壕村落遗址，表明年前后环壕保护村落形式已传播到了东北地区。上中图是兴隆洼出土的玉器，它是从欧亚草原阿尔泰和俄罗斯西伯利亚经黑龙江小南山传入我国最早的玉器。这种环形玉器在欧亚草原通道多有出土，是东欧草原欧洲人祭祀神灵的美石之一。传入我国兴隆洼后慢慢发展出中国特有的礼玉文化。上右图是兴隆洼出土的石雕生育女神，生育女神是西方旧石器晚期开始出现的数量最多的神偶，处在内蒙古东部欧亚草原东端的兴隆洼人在很多方面受到欧亚草原通道迁徙民族文化的影响。下三图是兴隆洼出土的平底陶器。陶器在中国南方诞生后沿第二阶梯向北传播。从万年前后北京转年遗址、河北徐水南庄头遗址出土的平底陶器看中国东北地区的平底筒型陶器是受燕山南北平底陶器影响发展而成的。东北地区陶器发展晚于南方。兴隆洼陶器的刻画纹受南方原始陶器刻画实用防滑传统纹饰影响，一般认为尚不具备敬神礼神语言思想性质。兴隆洼泥质黑陶斜口器表明这一时期诞生于南方的黑陶已传播到东北。但是从兴隆洼尚没有彩陶看、东北陶器发展是明显滞后于黄河流域和长江流域的。
2）、辽宁沈阳新乐文化的木雕权杖和东北最早的彩陶礼器
地处辽河流域的沈阳新乐文化下层，碳十四年代为年至年，属东北新石器时代早期文化。这里的地理位置决定新乐文化受南部燕山南北先进文化和东南沿海舟船交通东夷文化的共同影响。新乐文化位于辽宁沈阳市皇姑区新开河北岸，年首次发掘至年通过6次考古发掘共计17.8万平方米面积。新乐遗址分为上层、中层、下层三个历史时期；上层为年前后、中层偏堡子类型年代为年前后属新石器晩期、下层年代在年至年新石器早期。出土打制磨制石器石斧、石铲、石凿、石箭簇和细石器、石磨盘石磨棒。夹砂红褐z字纹、弦纹戳印陶器与兴隆洼文化有联系。重要的是在新乐下层发现一件口沿内绘制条带纹的彩陶钵，（见赵宾福、任瑞波《中国东北地区新石器时代彩陶研究》，《考古与文物》年第1期）这件单独出现的彩陶礼器应该是从南部仰韶文化传播来的；还出土有一件木雕凤鸟首权杖，鸟崇拜是东北地区萨满教宗教文化传统。萨滿教认为鸟能引领巫师的灵魂进入天堂。新乐文化出土的木雕权杖和煤精仿玉器具有丰富的宗教礼器信息，它们保留储存了年前后东北地区最早的辽宁沈阳人原始宗教信息，对研究最早沈阳人的族源和宗教信仰有重要意义。
图26、左图沈阳新乐遗址出土木雕鸟形权杖，历经年的这根木权杖出土时已断为三截。它是最早的沈阳人留下的表示当时酋长、部落首领的权力标志物。最早的沈阳人首领用凤鸟作权力标志物证明辽河流域的沈阳人有鸟崇拜的宗教信仰，这是东北历史悠久的萨满教鸟崇拜的产物。这根木杖模型被做成新乐文化的标志物耸立在广场上。新乐文化下层出土的煤精饰件表明受邻近兴隆洼文化玉礼器影响，新乐人用本地煤精石加工敬神礼神的石器祭祀神灵。中下图新乐文化出土的斜口陶器是对兴隆洼斜口器的继承。右图是新乐下层出土的东北地区最早的彩陶器，它口沿内的红色宽带纹证明受黄河流域仰韶文化彩陶和沿海地区彩陶共同影响，表明彩陶礼器年前后已开始在东北地区出现。
3）、辽西内蒙古赤峰地区赵宝沟文化的刻画动物图画陶礼器
辽宁西部內蒙古赤峰地区是中国古代文明的发祥地之一。赤峰地区考古发现的系列考古学文化有年前后的小河西文化、年前后的兴隆洼文化、至年的赵宝沟文化、年至年的红山文化、年前后的富河文化、年至年的小河沿文化；如果加上南方良渚文化以后年前后的夏家店下层文化和年前后的夏家店上层文化，这里从距今年以来至年有一直延续的八个著名考古学文化。反映了东北地区辽河流域悠久的文化历史，是苏秉琦先生提出的中华文明多元一体中国文化中东北地区的重要一元。
其中年至年的赵宝沟文化中晚期、以小山遗址F2(2)出土的泥质戳印纹图像尊碳十四年代在年至年前后。据中国社科院考古所内蒙古工作队杨虎、朱延平在《内蒙古敖汉旗小山遗址》一文中介绍，这里出土的陶器有刻印几何纹和动物纹二种。几何纹传承早期陶器实用防滑纹饰，不具备宗教语言思想性质。动物纹陶尊出土有5件，这些陶尊周身刻画的猪首蛇身鹿鸟图纹饰、具有明显的宗教祭祀礼器性质。小山Z6出土的红顶钵口沿饰有红彩宽平条带纹表明，(见赵宾福、任瑞波《中国东北地区新石器时代彩陶研究》)内蒙古赤峰地区开始出现的红顶钵原是山东年前后北辛文化的宗教礼器。北辛文化也是北方受贾湖文化影响最早出现红色条带纹彩陶的文化，年代上早于仰韶文化。北辛文化的红顶钵在河北易县北福地文化也有出现。它们在更北的內蒙古赤峰地区出现，表明燕山南部文化与北部内蒙古赤峰地区的文化联系。这些宽带纹彩陶钵也是年前后赤峰红山文化和年前后小河沿文化大量彩陶出现的源头。
图27、赵宝沟文化被认为是内蒙古赤峰地区兴隆洼文化的后续文化，左上图的刻印几何纹陶器是东北地区传统刻画纹平底筒型陶器。因为宗教祭祀需要，赵宝沟人在祭神的陶尊上精雕细刻，发明了刻画动物纹，这些动物被认为有鸟、猪、鹿、蛇等动物和混合体，它们是兴隆洼人猪神祟拜、新乐文化鸟神崇拜和北方萨滿教传统的蛇祟拜、鹿祟拜的结合物，反映了萨滿教鸟、蛇、鹿动物崇拜的宗教语言思想。这种刻画动物纹是赵宝沟小山宗教神职人员的创造，是彩陶礼器尚未在东北发展时的特殊祭神礼器，他们用刻画图画记录表达了年前后与神灵沟通的宗教语言思想。
4）、内蒙古赤峰红山文化
内蒙古红山文化位于辽宁西部昭乌达盟（今赤峰市朝阳区）而得名。最早发现于年，年对赤峰红山后进行了考古发掘；年提出并以红山文化命名。红山文化以其出土的玉猪龙等大量宗教祭祀玉器著名，表明了由阿尔泰经黑龙江小南山传入中国北方兴隆洼的玉器，在这里正式成为中国人用来大规模祭祀神灵的礼器。由此开始了中华民族其后数千年的玉崇拜宗教文化传统。红山文化大量积石冢和石棺墓随葬的玉器提供了确凿的考古学证据。石雕生育女神像、大型祭坛、泥塑红山女神的出土，证明了红山文化由粟黍农业经济基础发展出发达的宗教精神需求和宗教祭祀礼仪的存在。以红山文化为中心东北黑龙江、吉林、辽宁三省以及內蒙古、燕山南北方圆20万平方公里出土的红山文化玉石礼器，证明了红山文化古国当时统辖和影响的范围。红山文化由当地的小河西文化、兴隆洼文化、赵宝沟文化发展而来，是东北和内蒙古东北部、燕山北部文化组成的北方文化的代表，是证明北方文化是中华文明多元一体重要一元的确凿证据之一。
红山文化遗址以辽河流域西拉木伦河、老哈河、大凌河为中心，分布于东北热河、内蒙古中南部；南至河北、东达辽宁、吉林。红山文化年代早期没有碳十四数据，因其年代与后岗文化一期相近，后岗文化有72H5和71T1两个碳十四数据,年代为年加减年、和年加减年；加上红山文化晚期有牛河梁J1B年加减年、Z1年加减年、东山咀石建筑年加减年三个碳十四数据。因此一般认为红山文化上限可超过年，下限在年以前，早于南方长江流域的良渚文化。
研究认为东北地区彩陶到了年前后红山文化时期才普遍出现。红山文化普遍出现的彩陶礼器早期受仰韶文化后岗一期彩陶的影响。以后发展出以本地戳刻压印陶器纹饰为基础的几何彩陶纹饰。红山文化的彩陶符号与仰韶文化彩陶符号类似，如果说仰韶文化彩陶符号记录储存了仰韶人与神灵沟通的语言思想信息，那么传承模仿仰韶文化彩陶的红山文化彩陶符号最初只是传播了仰韶人与神灵沟通的语言思想。但是由于红山文化位于欧亚草原通道上，由本地戳刻压印纹发展而成的彩陶纹饰符号，也包含反映了某些当地宗教思想的信息。红山文化彩陶中的垂鳞纹是西亚欧洲彩陶的传统纹饰，垂鳞纹在红山文化彩陶中出现，表明欧亚草原迁徙民族把西亚欧洲的彩陶敬神礼神宗教语言传播到红山文化并且为红山文化宗教神职人员接受。（见张星德著《红山文化研究》中国社会科学出版社5年12月第一版）
图28、红山文化是东北地区新石器时代最重要的考古学文化之一。它上承赵宝沟文化，是东北地区继兴隆洼文化延续发展的文化。到了年前后的红山文化时期，由于粟黍农业经济的发展红山人宗教礼仪精神需求得到大发展。红山女神庙、石雕丰产女神、大型祭坛的出现反映出红山古国发达的宗教礼仪的存在。兴隆洼文化的猪神崇拜在红山文化发展出玉猪龙龙神形式。源自兴隆洼的祭神玉器在红山文化正式发展成中国人的玉礼器祭祀形式，并向南方传播在安徽凌家滩玉器、良渚文化玉器中得到进一步发展，形成中国玉礼器祭祀神灵传统。来自仰韶文化和沿海地区的彩陶礼器在红山文化得到发展。红山彩陶还吸收了西亚欧洲人的彩陶紋饰反映了受萨滿教影响的红山人对来自欧亚草原神灵和宗教文化的认同。下图从左往古第二第三图是西方流行的垂鳞纹（也叫指纹纹）
5）、赤峰地区年至年小河沿文化的彩陶
小河沿文化以内蒙古昭乌达盟敖汉旗小河沿公社南台地遗址得名。一般认为包括燕山以北地区的小河沿南台地遗址、林西县白音长汗村遗址、克什克腾旗上店遗址、赤峰翁牛特旗解放营子乡大南沟墓地、赤峰元宝山海拉海沟墓地和昭乌达盟新惠乡石羊石虎山墓地六处遗址墓地。也有专家学者认为燕山以南的北京昌平雪山一期遗址、北京房山镇江营遗址和天津蓟县张家园遗址与小河沿文化有联系但有争议。（见赵宾福等《小河沿文化界说》，《北方文物》年第1期）小河沿文化从年代上看继承红山文化发展而来。受红山文化彩陶影响小河沿文化的彩陶器是东北地区红山文化以后最多的。小河沿文化陶缸上的刻画符号具有文字符号性质。
图29、小河沿文化的彩陶是东北地区继红山文化最多的。由于年代晩于红山文化，彩陶纹饰与红山文化相比比较简单，反映了年以后彩陶礼器逐步走向衰弱的趋势。从小河沿文化彩陶鸟型器可知、东北地区受萨滿教影响的鸟崇拜宗教在小河沿文化得以继续。小河沿文化出土陶缸上的刻符有多个刻符连用情况，反映出东北赤峰地区受良渚文化影响，已经有文字性质原始文字出现。
6）、东北地区夏家店下层文化的彩绘陶器
在东北地区彩陶文化中，还有内蒙古通辽市科左中旗舍伯吐镇哈民忙哈遗址年代为年至年，位于西辽河平原东部西辽河及其支流新开河之间，面积有17万平方米，属于内蒙古境內最大的考古遗址，曾经入选年中国十大考古发现。
位于辽东半岛大连附近的小珠山文化中层年代在年至年。
哈民忙哈文化出土少量细平行线纹彩陶；小珠山中层出土的双勾涡纹、方格纹、折线纹、直线弧纹等几何纹彩陶因其地理位置关系受到红山文化和山东半岛大汶口文化彩陶影响；赤峰小河沿文化是红山文化的后续文化，其彩陶和雕塑受红山文化影响；內蒙古通辽市扎鲁特旗南宝力皋吐村南宝力皋墓地年代在年至年，与南方良渚文化有年的并行期，这里出土的回纹彩陶大都受到红山文化后续的小河沿文化云雷纹影响。
在东北地区彩陶文化中，还有晩于良渚文化年代在年前后赤峰地区夏家店下层文化的彩绘陶很有特色。彩绘陶是陶器烧成之后再用笔和颜料在陶器表面绘彩的陶器，是彩陶衰退期的产物。研究认为夏家店下层文化彩绘陶纹饰曾经对中原商周青铜器纹饰产生直接影响，亦可以看出东北地区文化元素对中原文明形成中所起的作用。
图30、上图是东北地区年前后夏家店下层文化的彩绘陶器。这种白彩变形勾云纹饰是赤峰夏家店文化宗教神职人员的独创。红山文化有多种祭神的勾云纹玉器，勾云纹表达某种与神灵沟通的语言思想记录，在夏家店下层文化时得到发展，并且对中原商周青铜器勾云纹饰产生直接影响。
在以上东北地区新石器彩陶文化中，彩陶符号纹饰大多受南方仰韶文化影响形成，年代晚于南方。东北地区出土的玉器受欧亚草原民族把美石制作祭神礼器传统的影响。北方民族崇玉习俗转变成华夏民族把玉器作为祭祀神灵礼器的传统，造成中国从北向南传播流行了数千年的礼玉文化传统。无论是东北的彩陶礼器还是玉器雕塑，它们都包含了当时人类祭祀神灵与神灵沟通的语言思想。毫无疑问它们都与产生于宗教的中国原始文字起源有着密切的关系。
